Une alternative à la mondialisation : la diffusion de l’universalisme citoyen

Nous sommes entrés dans un univers nouveau, un monde globalisé dominé par une vision américaine de la société : le nouvel ordre mondial. Ce modèle de société promeut le développement du marché mondial, organisé autour de règles de droit favorisant l’extension d’une multitude d’acteurs économiques minoritaires, propriétaires des parts de capital des entreprises qui participent à la vie économique mondiale. C’est le triomphe d’une vision post-politique de la société, où le réel surclasse la theoriâ politique, où la gestion des affaires abroge l’exercice traditionnel de la confrontation des idées.

« Dans la post-politique, le conflit entre les visions idéologiques globales incarné par différents camps en lutte pour le pouvoir est remplacé par une collaboration entre technocrates éclairés[1]. »

Dans ce nouvel ordre mondial, le champ de l’exercice de l’action publique tend inexorablement à se réduire. Les symboles et les idéologies cèdent peu à peu la place à une logique post-politique de refoulement ou de désintérêt de l’acteur politique, dont l’instrument idéologique ne convainc plus les acteurs économiques, pour qui seule une action publique linéaire, non partisane, clairement non idéologique et pragmatique - en clair, technocratique - justifie l’existence politique : il s’agit de gérer des services d’intérêt général essentiels à la vie sociale (et économique) au quotidien.

Face à ce retour du réel, illustré par l’émergence du marché global, y a-t-il encore un espace pour un autre modèle, une possibilité raisonnable et viable différente du nouvel ordre mondial que nous proposent les Etats-Unis ?

Le modèle alternatif, s’il en est un, devrait répondre à plusieurs caractéristiques et exigences spécifiques. Examinons les conditions d’une émergence d’un tel projet de société :

- l’étendue du processus de globalisation est telle que seul un espace suffisamment étendu pourrait permettre à ce modèle - universel - de remettre en question l’hégémonie du nouvel ordre mondial en expansion, et préserver, grâce à cette étendue, l’influence suffisante à sa viabilité ; il dépasse par conséquent les clivages de l’Etat-nation et ne pourrait se développer, au minimum, qu’à une échelle continentale.

- Ce modèle a besoin d’un espace où le débat d’idées est possible, où les intellectuels et les philosophes sont entendus, où les peuples possèdent une longue culture démocratique et exercent leur souveraineté par le biais du vote des citoyens, où l’idéologie trouve place au cœur des débats, où les acteurs économiques prennent part à ces débats idéologiques.

- Ce modèle repose sur celui d’une démocratie fondée sur une dimension humaine de la société, où le citoyen et son éducation civique trouvent leur place à côté de l’activité économique.

- Ce modèle vise à concilier à terme le réel et le politique en invitant la société à assumer les mécanismes économiques en mutation et incontournables, à s’y adapter, et en même temps à instaurer une culture permanente de l’activité politique et de l’action publique orientée vers la préservation de l’identité citoyenne de l’individu, en faveur d’un équilibre subtil entre règles du marché, et protection et justice sociales.

L’universalisme citoyen pourrait être un modèle de repolitisation, capable de mettre en question le règne du nouvel ordre mondial, et offrir une vision humaniste de l’organisation de la vie en société, un nouvel équilibre reposant sur la conciliation du global avec le particulier.

« Pourquoi ne devrions-nous pas, dans ces conditions, accepter cet univers post-(politique, idéologique) et s’efforcer simplement d’y trouver une confortable niche[2] ? »

Ce modèle pourrait être incarné par la diffusion du modèle républicain (a fortiori des valeurs européennes) à l’intérieur de l’espace que représente l’Union européenne. Un modèle fondé sur des valeurs communes (respect de la dignité humaine, de la liberté, de la démocratie, de l’égalité, de l’État de droit, des droits de l’homme, une société caractérisée par le pluralisme, la non-discrimination, la tolérance, la justice, la solidarité et l’égalité entre les femmes et les hommes[3], culture du multilatéralisme), sur la politisation de cet espace (l’union politique en gestation serait l’instrument de cette politisation), à travers la revendication universelle (la tenue de débats d’idées permanents) et le refus de la pensée unique comme fils rouges de son édification.

Or, la repolitisation n’est possible en Europe que si les grands Etats membres renoncent à leur hégémonie dans cet espace et contribuent, avec les petits Etats, à la stimulation d’un élan solidaire en faveur de la diffusion de l’universalisme citoyen en Europe. Comment, en effet, trouver les repères solides (une position unanime) à l’instauration d’une solidarité harmonieuse européenne derrière cette vision de société, si les grands Etats membres reproduisent à l’intérieur de l’Union européenne (à l’égard des petits Etats) les travers hégémoniques que les Etats-Unis font peser sur le reste du monde ? Seule la méthode communautaire (trouver un compromis permanent sur des dossiers sensibles en privilégiant la recherche de solution d’intérêt général plutôt que de miser sur la préservation entêtée des intérêts nationaux) peut contribuer à l’émergence de cette Union politique européenne.

« Aujourd’hui, le principal obstacle au nouvel ordre mondial que les Etats-Unis veulent imposer réside dans une Europe unie[4]. »

L’Union européenne constitue probablement l’espace potentiel de la renaissance des idéologies, d’une vision et d’un projet de société différents dont nos peuples ont besoin pour se sentir impliqués dans le monde réel dans lequel nous sommes entrés. Un avenir plus clair autour d’un projet européen établi est la garantie d’une vie prévisible et potentiellement meilleure en Europe pour les prochaines décennies. «  Savoir où l’on va, et ce que l’on va faire », ce sont des questions qui interpellent naturellement les électeurs. Deux cents ans après la révolution des Lumières, un projet d’universalisme citoyen - une révolution civique française en 2007 ? - pourrait bien être l’occasion d’insuffler cet élan de repolitisation dont nous avons tous besoin aujourd’hui à l’échelle du continent européen.

Neos



[1] Que veut l’Europe, réflexions sur une nécessaire réappropriation, Slavoj Zizek, éditions Climats, p.181.

[2] Que veut l’Europe, réflexions sur une nécessaire réappropriation, Slavoj Zizek, op.cit. p. 188.

[3] Art. I 2 du Traité établissant une Constitution pour l’Europe, Office des publications officielles des communautés européennes, 2005, p. 18.

[4] Que veut l’Europe, réflexions sur une nécessaire réappropriation, Slavoj Zizek, op.cit. p. 199.