Augustin et Donat : l’âme amazigh algérienne au service de la Justice
par Professeur Chems Chitour
jeudi 22 mai 2025
« Ils traitent les Algériens de Bougnoules oubliant qu’en cela Saint Augustin le maitre incontesté de l’Occident, en serait aussi. Quelle ignorance ! »
François Mauriac, Prix Nobel de littérature
Le 8 mai 2025, le conclave a élu le cardinal Robert Francis Prevost comme 267e pape de l’Église catholique. La fumée blanche est apparue vers 18h, le nouveau pape s’est présenté comme un « fils de Saint-Augustin », rendant hommage à l’une des figures les plus influentes de l’Église chrétienne, dont les racines plongent profondément dans le sol algérien. L’Occident dans son hubris martèle qu’en dehors de lui il n’y a pas de civilisation ; Et pourtant des royaumes existaient des civilisations prestigieuses existaient quand l’Europe exception faite de Rome et d’Athènes, n’avait pas encore émergé aux temps historiques. Nous dirons avec Hegel, qu’elle n’était pas encore rentrée dans l’histoire.
La boutade de François Mauriac remet les pendules à l’heure et rend justice C’est un une indignation contre l’indigence intellectuelle qui fait ignorer que Saint Augustin est un Père de l’église. L’écrivain René Naba parlant des soldats qui se sont battus pour la France nous donne la clé de compréhension du mot « bougnoule » : « À l’assaut des tranchées adverses, ployant sous un déluge d’obus, les grandes rasades d’alcool galvanisaient leurs ardeurs combatives. En ces temps-là, » la chair à canon » carburait à la gnôle. « Aboul Gnoul » apporte l’alcool »- finira par constituer, la marque d’une stigmatisation absolue « Bougnoule »finira par confondre dans la même infamie tous les métèques de l’Empire (…) » (1)
Dans le même ordre, Kamel Mellouk écrit : « Ne dites pas qu’Augustin est de culture occidentale mais plutôt l’occident est de culture augustinienne. (…) Designer Saint Augustin par ce terme de bougnoule dévalorisant est une manière pédagogique pour faire comprendre définitivement aux plus racistes d’entre les européens et d’une façon pas plus claire et explicite que Saint Augustin l’enfant prodige de Thagaste est un authentique berbère, noble descendant de Massinissa et de Jugurtha, d’Apulée et de Maxime le grammairien. L’immense œuvre de cet illustre chaoui, a marqué à jamais la civilisation dite occidentale. Il a marqué de son empreinte africaine et numide, le sceau du génie occidental. Il est à l’origine du Luthérianisme et du Calvinisme (..) Alors, heureux sont les bougnoules comme lui. Enfin lisons et savourons la réponse cinglante d’Augustin à Julien d’Eclane. Cet aristocrate romain qui ne cessa de se gausser des origines berbères de l’enfant de Sainte Monique : » Ne m’éprise pas fier de ta race terrestre ce punique qui t’admoneste. Ne va pas, parce que tu es né dans les pouilles, t’imaginé pouvoir l’emporter par la naissance, sur ces puniques que tu es incapable de vaincre par l’esprit » » (12)
Qui est le pape Léon XIV, « fils de Saint-Augustin » ?
Pasteur augustinien lors de son discours « d’investiture » il a exprimé sa tristesse face au « recul de la foi » devant des « certitudes comme la technologie, l’argent, le succès, le pouvoir, le plaisir » et autres errances C’est ainsi que le pape a insisté pour que le cadre de la basilique Saint-Augustin, célèbre édifice intellectuel et spirituel de l’histoire de Annaba, figure en bonne place, dans son bureau pontifical, Le Monde a témoigné du fait que « le Vatican reconnaît ses racines nord-africaines » tandis que The Guardian narrait le parcours de Robert Francis Prévost sous le titre « De Chicago à Annaba », allusion voilée à sa participation en 2001 au premier « Congrès sur la philosophie de Saint-Augustin », organisé par l’université de Annaba. il devient le chef d’une Église fortement connectée ». (3)
“Adepte de la pensée saint-augustine, écrit Akram El Kebir dans son premier discours à la place Saint-Pierre, le pape Leon XIV a déclaré textuellement être « le fils de Saint-Augustin ». Il s’est bel et bien rendu en Algérie, lors du colloque international qui a eu lieu à Souk Ahras sur Saint-Augustin on peut aussi noter que dans la plaque commémorative de la restauration de la basilique Saint-Augustin d’Annaba, apposée le 19 octobre 2013 le nom du pape Léon XIV, s’appelant encore à l’époque Robert Francis Prevost, y figure aux côtés de celui des autorités locales et Mgr Thomas Yeh, nonce apostolique. En 2023, ordonné cardinal-diacre de Santa-Monica, il a de nouveau rendu hommage à la ville de Souk Ahras : « Taghaste, aujourd’hui Souk Ahras, cité des hauteurs numides, tu n’es pas une ville comme les autres : tu es une matrice spirituelle, une source d’éternité. De tes ruelles antiques sont sortis deux astres de la foi : Sainte-Monique, mère de prière et d’espérance, et Saint-Augustin, géant de l’esprit, père de l’âme chrétienne. Tu as donné à l’humanité ce que l’Afrique a de plus pur : un cœur fidèle, une intelligence brûlante, une foi forgée dans les larmes (…) Taghaste, mémoire vive, racine profonde, le monde chrétien te doit une part de son âme. Gloire à toi ville algérienne qui a donné aux cieux deux de ses plus belles étoiles(…) » (4)
Ainsi, le Pape Léon XIV, a un port d’attache en Algérie, Annaba dont il revendique son appartenance spirituelle. Du moins le témoignage du pape est valorisant pour l’Algérie et les valeurs qu’elle incarne. Message fort vient contredire, de manière symbolique, les propos d’Emmanuel Macron qui avait osé mettre en doute l’existence même de la nation algérienne avant la colonisation » (5)
Qui est Saint Augustin ?
Saint Augustin est né à Thagaste (Souk Ahras en Algérie) en 354, parle d’une enfance marquée par : La langue punique et le berbère qu’il entendait chez lui Une culture villageoise enracinée dans la piété populaire Il écrit : « Dans mon enfance, j’avais goûté à la vérité à travers le lait de ma mère. […] Je grandissais parmi les miens, en Numidie, sans connaître encore la douceur de Ton Nom. » Augustin se considérait comme « punique » avec une « vive conscience de son africanité » une mixité culturelle « romano-punique ». Le père d’Augustin est un païen. Les années d’adolescence laisseront à Augustin le souvenir d’une période propice à tous les débordements. Monique fervente chrétienne , amazighe de Thagaste, représente la foi populaire nord-africaine. Elle incarne une forme de résistance spirituelle une résilience féminine, patiente et inflexible. Augustin, ne renie jamais ses racines numides, souvent visibles dans son langage, sa pensée de l’incarnation et du corps, sa lutte intérieure, et sa manière de parler de la mémoire et du temps. Dans un passage célèbre des Confessions saint Augustin écrit : « Ma mère, Monique, qui m’avait porté dans son sein avec douleur, me portait encore plus dans son cœur avec amour. Elle pleurait pour moi plus que ne pleurent les mères sur le corps de leurs enfants morts ». (6)
L’évêque Donat et St Augustin : Deux Berbères, deux visions de la foi
A côté d’Augustin connu en Occident, Donat le Grand évêque né vers 273, et mort vers 355, est un évêque schismatique d’Afrique du Nord, dont les partisans prirent le nom de donatistes. lui aussi de la même région, amazighe comme Augustin, mais dans la trajectoire aussi respectable a totalement été ignorée par l’Eglise. Pour l’histoire nous devons à nous tenir à équidistance de ces géants de la pensée. Si Augustin a traversé l’histoire au point d’être désigné comme l’un des pères de l’Eglise, Donat a disparu des radars du temps ; car il ne convenait pas au crédo de l’Eglise. Dans ce combat de titan, ces deux amazigh de fait des Algériens au caractère trempé dont nous avons hérité 1600 ans plus tard, croyait chacun détenir la vérité « Le Donatisme, un mouvement né avec l’invasion de l’empire Romain a cultivé une culture anti-colonialiste millénaire, une réaction profonde de refus façonnée autour du duel interminable des deux églises. Rome a utilisé tous les moyens pour venir à bout de cette lutte qui dura plus de quatre siècles, Donatistes et Circoncellions, berbères autochtones de Numidie et de Maurétanie Césarienne, ont marqué par leurs résistances l’histoire de cette période Le Donatisme, fief de la paysannerie berbère, a laissé apparaître l’action prolétaire, étincelle de doctrines qui ont bouleversé la société durant le 19ème et 20ème siècle » (7)
Saint Augustin Saint Donat : la pureté du magistère
Saint Augustin et Saint Donat sont deux figures importantes du christianisme nord-africain, mais ils ont des positions très différentes, Saint Donat est associé au donatisme, un mouvement schismatique né en Afrique du Nord au début du IVe siècle. Ce courant s’est opposé à l’Église officielle qu’ils accusaient d’être corrompue. Pour les donatistes : L’Église devait être purement Saint Augustin comme Saint Donat sont en effet issus de la terre amazighe (Berbérie antique), et leur pensée porte les traces profondes de cette culture, bien qu’ils aient écrit en latin et dans le cadre de la culture chrétienne romaine » (7).
Saint Donat, est aussi enraciné dans les régions amazighes. Le mouvement donatiste s’est surtout développé dans l’intérieur des terres, dans les régions rurales amazighes, en opposition au pouvoir romain urbain. Le donatisme est vu par beaucoup d’historiens comme une forme de résistance berbère à la domination romaine, politique et religieuse. Il affirmait une pureté morale contre la corruption de l’Église officielle, soutenue par l’Empire. Cela a résonné chez des peuples attachés à leur autonomie, comme les tribus amazighes. L’idée d’Église comme un corps uni chez Augustin peut être rapprochée des structures tribales amazighes où l’honneur, la solidarité et la pureté jouent un rôle fondamental. Résistance morale et quête de justice : Le rigorisme des donatistes reflète une spiritualité de justice radicale, typique d’un peuple opprimé mais fier, qui refuse les compromis moraux imposés par le pouvoir impérial. Après l’arrivée de l’Islam au VIIe siècle, leur langue, leur terre, leur spiritualité amazighe restent vivantes sous d’autres formes, souvent intégrées dans l’islam populaire nord-africain (zawiyas, sens du sacré, sagesse orale…). (7)
Christianisme des pauvres et circoncellions contre le pouvoir impérial
Le christianisme des pauvres incarné par les Circoncellions face au pouvoir impérial et à l’Église institutionnelle (notamment celle de Saint Augustin) – est l’un des épisodes les plus oubliés mais les plus profonds de l’histoire spirituelle et sociale de l’Afrique du Nord antique. Les Circoncellions du latin « circum cellare, » ceux qui errent autour des fermes ou monastères ») étaient des paysans pauvres, amazighs, vivant dans des zones rurales ( Numidie). Ils apparaissent au IVe siècle, un mouvement chrétien rigoriste et anti-impérial. Leur christianisme était radical, anti-hiérarchique, prônant la justice, l’égalité, et parfois la violence contre les riches, les juges corrompus et les propriétaires terriens. certains cherchaient même le martyre en affrontant volontairement les autorités. Ils libéraient des esclaves, brûlaient des registres de dettes, refusaient l’autorité impériale et romaine. Leur idéal était un retour à la pureté des premiers chrétiens, sans hiérarchie, sans compromis avec Rome. C’est un fait, Saint Augustin, du côté de l’Église impériale, unifiée, soutenue par l’État. Bien qu’il ait été un homme de foi sincère, il voyait dans les donatistes et les Circoncellions : un schisme dangereux pour l’unité chrétienne, une violence illégitime, une révolte sociale confondue avec la foi. Il combat leur vision d’une Église “des purs”, et soutient ’intervention du pouvoir impérial pour réprimer les excès.(8)
Le texte suivant explique toute la complexité des rapports d’Auguste vis à vis de Donat : « En 408, Vincentius, évêque donatiste de Cartennas (Ténès) qui a connu et aimé Augustin à Carthage entre 375 et 383, quand ce dernier était très éloigné de la foi chrétienne, écrit à Augustin qu’il ne comprend pas comment, avec son intelligence e il peut défendre la politique de persécution que mène le pouvoir impérial contre les donatistes. Il lui reproche de s’opposer à la tradition véritable de la foi selon laquelle Dieu a créé l’homme libre de choisir entre le bien et le mal. Il l’accuse d’avoir converti par la violence les donatistes en suscitant en eux la crainte du pouvoir impérial. Augustin répond en ces termes : « Cette crainte qui te déplaît a été pour une foule de cités l’occasion de devenir catholiques par l’intermédiaire des lois promulguées par les empereurs depuis Constantin… Primitivement, en effet, mon avis se ramenait à ceci : personne ne devait être contraint à l’unité du Christ ; c’est par la parole qu’on devait agir, par la discussion qu’on devait combattre, par la raison qu’on devait vaincre ; Il ne faut pas considérer la contrainte en soi, mais considérer ce à quoi vise la contrainte, si c’est au bien ou au mal ».(9) (10)
Les papes berbères et le dogme trinitaire
Cette Terre bénie qu’était l’Afrique du Nord ( Numidie) a vu l’essence des religions d’abord avec les cultes agraires, emprunté »s aux Romains et Grecs ensuit les dieux locaux comme le Dieu Milo ( à Milev actuel Mila, ensuite ce sera pour certaines tribus le judaïsme et par la suite le christianisme pendant près de 6 siècles. Il y eut même trois papes berbères entre 200 et 460 Les trois papes d’origine berbère, contemporains de saint Augustin (354–430), sont : Victor Ier (pape de 189 à 199) Originaire de Leptis Magna (actuelle Libye). Miltiade (ou Melchiade) (pape de 311 à 314) D’origine berbère, natif de Numidie. Gélase Ier (pape de 492 à 496) d’origine berbère seul Miltiade est véritablement contemporain d’Augustin.
C’est dans cette Eglise en gestation que les papes décidèrent du dogme trinitaire qui sépare fondamentalement par la suite le christianisme de l’Islam Le dogme définitif de la Trinité, (un seul Dieu en trois personnes : Père, Fils, Saint-Esprit, s’est affirmé progressivement dans l’Église, et a été défini d’abord au Concile de Nicée (325) : affirme la divinité du Fils. Ensuite au Concile de Constantinople (381) ou les religieux profanes affirment la divinité du Saint-Esprit et complète le Credo. Saint Augustin exerce son magistère dans une Église qui professe officiellement le dogme trinitaire. Le Dieu d’Augustin est à la fois au-dessus des êtres humains et au plus profond d’eux-mêmes. Il en résulte un accent mis sur ce qu’il nomme la « trinité intérieure » : la mémoire, l’intelligence et la volonté. Beaucoup de chrétiens donatistes résistent à la Trinité définie par Nicée, notamment à cause de son lien avec l’Empire romain. L’arianisme a aussi séduit des groupes amazighs : n’exige pas l’acceptation d’un Dieu en trois personnes. La Trinité devient donc une doctrine imposée par les conciles impériaux, et intégrée par Augustin à travers une profonde élaboration philosophique ». (11)
L’implication des damnés de la Terre obligés de croire au dogme
C’est de plus et c’est le second grief Une résistance amazighe au pouvoir colonial romain. Une aspiration populaire à une religion de justice, de libération, où les pauvres ne seraient pas humiliés dans l’Église. C’était le cri des oubliés, -Un peu comme les mal aimés de la théologie de la libération au XXe siècle- mais animés par une foi égalitaire, communautaire, peut-être aussi inspirée de la culture tribale amazighe. Les Circoncellions ne sont pas qu’un épisode marginal : ils représentent une âme amazighe et africaine du christianisme, indocile, libre, spirituelle et sociale. Les Donatistes incarnent un christianisme des opprimés, opposé à la fusion de l’Église et de l’Empire que représente, malgré lui, Augustin. Augustin et Donat, sont deux Amazighs numides, profondément croyants, chacun convaincu de détenir la vérité — une conviction farouche qui reflète bien le caractère de ce peuple . C’est peut être là un héritage, l’Algérien du XXe siècle s’est toujours rebellé contre un ordre injuste. Le pape Louis XIV est plus proche de Donat que d’Augustin qui aimait la proximité des puissants contrairement aux Donatistes qui représentent l’Eglise des pauvres des sans dent comme les pauvres péruviens ou le pape Louis XIV a officiait durant 13 ans.
À l’époque de Saint Augustin (IVe–Ve siècle), plusieurs figures amazighes se sont illustrées dans des luttes religieuses, sociales et militaires en opposition à Rome et à l’Église impériale. Voici les plus connus : Firmus Prince amazighGildon Frère de Firmus, Tacfarinas. Bien qu’il ait vécu au Ier siècle, Tacfarinas reste un héros amazigh évoqué dans les traditions populaires de l’époque de Donat et Augustin sans oublier Cyria et Robba la berbère. Certains témoignages donatistes parlent de « martyrs combattants », morts pour leur foi. c’est tout un monde de résistance spirituelle et identitaire qui se dresse face à Rome.
L' Eglise et le calvaire des Palestiniens à Gaza patrie de « Jésus Christ »
Au plus fort des bombardements sur Gaza, une voix religieuse libre « Le 23 décembre 2023, le pasteur Munther Isaac, Arabe, Palestinien, de l’Église évangélique luthérienne de Bethléem s’exprimait ainsi : « l’hypocrisie et le racisme du monde occidental sont évidents et effrayants ! […] Nous sommes indignés par la complicité de l’Église. Gaza est aujourd’hui devenue la boussole morale du monde. Gaza était l’enfer sur terre avant le 7 octobre Si vous n’êtes pas horrifiés par ce qui se passe ; si vous n’êtes pas ébranlés jusqu’au fond de vous-même – c’est que votre humanité est en défaut[…] C’est un péché, une part des ténèbres, que vous adoptez de plein gré ». (…) L’assimilation de toute critique de l’État d’Israël à de l’antisémitisme. Pourtant le 25 novembre 2024, le pape François dénonçait « l’arrogance des envahisseurs » en Palestine »,(12)
"A force de tout voir on finit par tout supporter… A force de tout supporter on finit par tout tolérer… « A force de tout tolérer on finit par tout accepter… A force de tout accepter on finit par tout approuver » Par ces mots lours de sens, Augustin nous avait prévenu pas de compromission ! La nature humaine par lassitude s’accommode de l’horreur tétanisée par une épée de Damoclès planétaire ; l’accusation d’antisémitisme Il n’est pas sûr qu’Augustin avec son caractère entier accepte cet état de fait « Le Pape Léon XIV a exprimé sa “profonde tristesse” “Que le feu cesse immédiatement. Que l’on prête secours humanitaire à la population civile tellement atteinte et frappée, et que l’on libère tous les otages ». Est ce suffisant pour une réhabilitation de la dignité humaine ? Il y a certainement des actions à faire pour sortir du conformisme de l’Eglise Cela rappelle le procès fait au Pape Pie XII concernant sa neutralité pendant la seconde guerre mondiale. L’Eglise actuelle est passée totalement de l’autre côté de la justice par le simulacre de la réconciliation de l’entente judéo-chrétienne.. Tétanisée elle proteste du bout des lèvres Gaza est le prix à payer pour rentrer dans les bonnes grâces d’Israël pour éviter d’être taxée d’antisémite.
On prête au pasteur Jeremiah Wright ce cri d’indignation : « Jésus Christ est Palestinien » « Aujourd’hui, le monde ne se contente plus de tourner : il vacille. Il vacille entre deux abîmes l’un de lumière, l’autre d’ombre. Gaza n’est plus un lieu ; Gaza est un cri. (…) Le monde regarde, marchande, calcule. L’Occident bénit les tueurs en leur fournissant des armes et leur lave les mains à coups de silence diplomatique. Chaque bombe larguée, chaque enfant enseveli, devient une prière que le ciel n’ignore pas. Un jour viendra, où les larmes seront pesées, où les bourreaux seront nommés (…) » Si Jésus Christ est palestinien, qu’attend l’Eglise pour mettre fin, a cette épuration ethnique il est grand temps pour le pape de multiplier des millions de petits pains, les enfants de Gaza ont faim et veulent seulement vivre en paix sur leur Terre. »
Conclusion
Ce qui lie Augustin et Donat dans leur quête de l’absolu c’est qu’ ils représentent deux visions de l’église Une église proche du pouvoir matériel qui a aidé à éradiquer en vain le donatisme et une église proche de la détresse humaine une église des pauvres. L’église triomphante en surface de Augustin laisse le débat entier Il n’est que de voir comment le nouveau pape outre son affection augustinienne se sent proche des détresses humaines en déclarant d’emblée son futur combat contre la cupidité l’argent bref tout l’inverse de la Cité de Dieu d’Augustin. Augustin et Donat : deux Numides, deux croyants, Tous deux issus de la terre amazighe, ils ont cherché Dieu avec passion, chacun selon une voie irréductible. Ce qui les unit, c’est une foi totale, une quête sincère de la pureté, une exigence morale face aux compromissions du monde. Donat, défenseur d’une Église des pauvres, sans tache ni compromis, incarne une vision prophétique : une Église du peuple, fidèle à la souffrance des martyrs, semblable aux intuitions modernes de la théologie de la libération portée par des figures comme Mgr Calderón . Une Église ancrée dans la détresse humaine, où la grâce ne peut passer par des prêtres corrompus ou le « bling Bling » dirait on aujourd’hui qui est à des années lumières du magister du Christ
La disparition du donatisme institutionnel n’a pas éteint la tension entre l’Église des puissants et l’Église des pauvres. Le pape Léon XIV semble incarner une Église de la compassion, plus proche des foules souffrantes que des palais. Augustin et Donat, incarnent deux visages du magistère moral centré sur la dignité de l’homme. Tous deux profondément croyants, ils refusent une foi tiède ou corrompue. Pour Donat, la dignité humaine passe par la pureté de l’Église : Son combat annonce celui de la théologie de la libération : redonner voix aux sans voix que l’histoire écrase. Face à lui, Augustin choisit un autre chemin : pour lui, la dignité de l’homme réside dans la possibilité du pardon, Il pense que c’est par l’ordre, la paix et l’unité que l’homme peut retrouver sa grandeur — quitte à accepter les ambiguïtés du pouvoir terrestre. Dans la « Cité de Dieu », Augustin donne à l’Église une mission d’encadrement moral du monde L’Église visible d’Augustin a triomphé, mais l’exigence morale de Donat reste vivante — surtout lorsque l’Église se penche à nouveau vers les exclus. Ainsi, le débat entre Donat et Augustin ne cesse de résonner, à chaque fois que l’Église choisit entre le prestige du pouvoir et l’humilité de la compassion » (13).
Le discours du pape à l’endroit de l’Algérie est important, c’est un acompte sur une visibilité à entretenir à l’international par nos actes, nos performances économiques scientifiques et notre algerian in way of life Certes, on ne peut pas ne pas avoir un motif de fierté fugace pour une visibilité internationale éphémère mille fois méritées ! Nous avons connu huit envahisseurs que nous avons, soit bouté hors du pays, soit assimilé, Ainsi pour la période récente », après les Vandales les Byzantins, la frontière étanche Occident Orient a volé en éclat, l’Algérie a connu l’Islam . les conquérants arabes ne sont pas venus nous arabiser mais nous islamiser. Ce fut globalement une conquête des cœurs et même les apostasies sont semblables à celles des chrétiens berbères, c’est contre l’injustice qu’elles ont eu lieu. Pendant 1400 ans Les Algériennes et les Algériens ont traversé le temps au point de forger un nouvel alliage l’Algérien(ne) qui est un subtil mélange de la pugnacité de l’amazigh et de la bravoure des arabes. La déclaration du pape est pour nous un acompte sur cette belle vision de l’Algérie comme Terre des spiritualités avec une profondeur historique qui étonnera longtemps ceux pris d’hubris, ramenant la civilisation universelle à leur nombril.
Professeur émérite Chems Eddine Chitour
Notes :
2.Kamel Mellouk https://www.lematindz.net/news/3456-saint-augustin-ce-bougnoule-maitre-penseur-de-loccident.html
3.https://www.lexpressiondz.com/internationale/de-chicago-a-annaba-393513 11 05 2025
4.Akram El Kebir https://elwatan-dz.com/le-souverain-pontife-leon-xiv-est-deja-venu-a-souk-ahras-des-liens-spirituels-lient-le-nouveau-pape-a-lalgerie#google_vignette 11/05/2025
5.Amar Zitouni Https ://lestrepublicain.com/2025/05/10/le-pape-leon-xiv-lors-de-son-intronisation-annaba-mon-port-dattache/
6.Saint Augustin Encyclopédie Wikipédia Adaptation
7.https://auresiennekahina.wordpress.com/2007/11/14/saint-augustin-donat-deux-berberes-celebres/
8.https://chatgpt.com/share/68204d83-3244-800c-bd7f-e9e4530c0baa
9 ;Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vienne, Académie de Vienne, 1887. Traduction d’André Mandouze dans Saint Augustin. L’aventure de la raison et de la grâce, Paris, Etudes augustiniennes, 1968.
10.https://books.openedition.org/pusl/21232?lang=fr
12.Michel Marchand https://www.france-palestine.org/L-Eglise-de-France-face-au-conflit-en-Palestine
13https://chatgpt.com/share/6823861a-9b94-800c-8620-09f449f64f48
Article de référence : Chems Eddine Chitour https://www.elmoudjahid.dz/fr/dossier/augustin-et-donat-l-ame-amazighe-algerienne-au-service-de-la-justice-234662 17 05 2025