On pourrait aussi reprocher à Hergé de ne montrer que des femmes qui sont des harpies (la Castafiore ou la femme du général Alcazar) ou soumises (Irma). Mais la question n’est vraiment pas là. Si Tintin dans Tintin au Congo et donc Hergé reflète tous les préjugés et le paternalisme de l’époque de la colonisation, il mûrit avec les années et l’expérience, et commence à défendre la veuve et l’orphelin, quelle que soit leur couleur. Tchang devient son ami, et la famille de Tchang sa propre famille. Il dénonce le traffic d’armes, de drogue, d’argent etc.
Tintin au Congo me paraît une étape (et un livre) incontournable dans l’évolution de ce petit journaliste qui finit par se libérer des préjugés de son époque pour embrasser de grandes causes, et pour défendre les plus faibles au péril de sa vie. Cela bien sûr n’absout pas Hergé de ses idées de jeunesse quand il flirtait avec l’extrême-droite, et l’on aurait souhaité qu’il ait pris conscience plus tôt de certaines réalités.
Autant je peux comprendre les réactions des Congolais, qui n’ont certainement pas oublié le règne de terreur imposé par Léopold II qui était le propriétaire du Congo, le travail forcé, les mutilations, les millions de morts, (la population du Congo aurait paraît-il diminué de moitié sous le règne de Léopold II) ainsi que les souffrances qui ont continué après la reprise du Congo par la Belgique, autant je remarque que si l’on enlève le filtre d’un colonialisme directement vécu, Tintin n’est pas particulièrement considéré comme raciste en Afrique. A Madagascar, beaucoup d’objets artistiques en bois représentent Tintin. Mais ce qui est le plus souvent représenté est la page de couverture de Tintin au Congo. On pourra arguer que ces objets sont destinés aux touristes, ce qui est vrai, mais il y a aussi un sentiment de fierté chez les Africains d’avoir été associés aux aventures de Tintin. Comme quoi, tout n’est pas simple.