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PS. Si vous avez un texte ou un livre de Malebranche, montrez-moi le site où je puis trouver les mots qui figure tout au début de votre réponse. Ou si vous avez un texte de lui dans votre ordinateur, je vous donnerais mon e-mail pour me le transmettre. Merci d’avance

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@Hamed
Mon édition, qui est bien centenaire, est introuvable en librairie, mais plusieurs sites internet proposent intégralement De la Recherche de la vérité. Les oeuvres complètes de Malebranche sont aussi dans la Pleiade.

Malebranche De la Recherche de la vérité. - Eclaircissements.

Extrait :

Il ne faut pas s’imaginer que la volonté commande à l’entendement d’une autre manère que par ses désirs et ses mouvements, car la volonté n’a point d’autre action. Et il ne faut pas croire non plus, que l’entendement obéisse à la volonté en produisant, en lui-même les idées des choses que l’âme désire, car l’entendement n’agit point, il ne fait que recevoir la lumière ou les idées des objets, par l’union nécessaire qu’il a avec celui qui renferme tous les êtres d’une manière intelligible, ainsi que l’on a expliqué dans le troisième livre.

Voici dont tout le mystère. L’homme participe à sa souveraine raison et lui est uni, et la vérité se découvre à lui à proportion qu’ils s’applique à ellle,et qu’il la prie. Or le désir de l’âme est une prière naturelle qui est toujours exaucée, car c’est une loi naturelle que les idées soient d’autant plus présentes à l’esprit, que la vonlonté les désire avec plus d’ardeur. Ains, pourvu que la capacité que nous avons de penser, ou notre entendement ne soit point rempli des sentiments confus que nous recevons à l’occasion de ce qui se passe dans notre corps, nous ne souhaitons jamais de penser à quelque objet, que l’idée de cet objet ne nous soit aussitôt présente ; et, comme l’expérience même nous l’apprend, cette idée est d’autant plus présente et plus claire, que notre désir est plus fort ou notre attention plus vive, et que les sentiments confus que nous recevons par le corps, sont plus faibles et moins sensibles, comme je l’ai déjà dit dans la remarque précédente.

Ainsi quand j’ai ditque la volonté commande à l’entendement de lui présenter quelque objet particulier, j’ai prétendu seulement que l’âme qui veut considérer avec attention cet objet, s’en approche par son attention ou son désir, parce que ce désir en conséquence des volontés efficaces de Dieu, qui sont les lois inviolables de la nature, est la cause de la présence et de la clarté de l’idée qui représente cet objet. Je n’avais garde de parler d’une autre façon, ni de m’expliquer comme je fais présentement. Car je n’avais point encore prouvé que Dieu seul est l’auteur de nos connaissance, et que nos volontés particulières en sont les causes occasionnelles.