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- Premier article le 12/10/2011
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@Mal’
Vous mettez le doigt sur un point très douloureux, mais qui n’est pas seulement « sentimental ».J’ai effectivement été « séduit » par la pensée de Heidegger, comme d’autres avant moi, notamment Hannah Arendt qui n’a pas seulement été séduite par sa pensée
La découverte de son adhésion au nazisme dès le début m’a consterné. J’ai essayé tant que j’ai pu de colmater la brèche, mais maintenant, je ne peux plus, du fait des deux révélations que j’évoquais (j’aurais pu éventuellement passer aussi sur les notations antisémites des carnets noirs), mais il apparaît clairement que Heidegger a prostitué la pensée philosophique et mis son ontologie au service du totalitarisme et de la solution finale.Nous sommes en face d’un crime d’une tout autre envergure que le discours du rectorat, mais d’un crime dissimulé avec effacement des traces (de la trace de la trace comme dit Derrida.George Steiner a remarqué que parmi les auditeurs de Heidegger, il y avait beaucoup d’étudiants juifs. Le double jeu de Heidegger le renard comme le surnomme Hannah Arendt est à mon avis impardonnable. Oui, j’avoue que j’en ai souffert et que j’en souffre encore. Je ne comprends pas. -
@JL
Désolé, je n’avais pas vu votre message.Le mot « mimesis » apparaît dans le langage philosophique dans la République de Platon et dans la Poétique d’Aristote. Selon Aristote, la tragédie est l’imitation d’une action (la mimesis d’une action). Platon est extrêmement méfiant vis-à-vis de l’imitation et parle de « chasser les poètes de la Cité » parce qu’il est plus proche du religieux sacrificiel et qu’il se méfie de l’imitation comme de la peste parce qu’il sait qu’elle apporte effectivement la peste.Aristote est plus serein par rapport à cette notion, bien qu’il réintroduise la notion de « catharsis » à propos du spectacle de la souffrance du héros tragique. Platon est du côté des interdits et Aristote des rituels, l’un veut prévenir ce que l’autre veut guérir (les deux fonctions du religieux sacrificiel).Girard reprend cette notion en lui donnant un sens spécifique avec l’engendrement diachronique de la mimesis de rivalité par « la mimesis d’appropriation » (nous sommes d’accord sur le fait qu’il s’agit de la même, mais sous une autre forme) et développe une théorie original du religieux comme mise à distance de la violence mimétique.Le « mimétisme » (par ex. la stratégie de camouflage du caméléon) est une notion courante qui désigne le fait d’imiter quelqu’un, mais la notion de rivalité est absente. -
@Mal’
J’ai beaucoup travaillé sur Heidegger dans les années 80 et j’admirais sa pensée au point de passer sur le rectorat nazi, l’effacement de la dédicace à Husserl de la deuxième édition de Sein und Zeit, etc. Mais il y a deux choses qui ne passent plus :1) Les séminaires des années 30 auxquels on a accès à présent et qui introduisent, comme le dit Emmanuel Faye le nazisme en philosophie à travers la redéfinition politique de la différence ontologique (l’Etre = l’Etat, le Führer/ l’étant = le peuple)2) La participation à la commission du droit aryen qui a préparé la solution finale.Je pense qu’il y a des limites à la tolérance, surtout quand le Dasein de vos ancêtres ne correspondent pas aux normes « existentielles » du « plus grand philosophe du XXème siècle ».Ce parafit salaud, qui n’a même pas eu le courage de ses opinions et qui a fait profil bas à partir de la 6ème armée allemande à Stalingrad (42) ne mérite, à mon avis, que le mépris, à moins d’admettre qu’il y a une « philosophie nazie ». -
@alain_àààé
Les choses ne sont pas si simples. Le dossier Freud, à mon avis, est loin d’être clos. J’ai lu le dossier noir de la psychanalyse et Le crépuscule d’une idole de Michel Onfray, mais je ne suis pas entièrement convaincu. Vous pouvez penser avec Freud ou contre Freud, mais je ne pense pas que vous puissiez penser sans Freud. -
@Hervé Hum
« La science ne pense pas. » Heidegger a effectivement argumenté cette affirmation. Il voulait dire que la science ne réfléchit pas sur elle-même, sur sa pratique, sur ses fins, etc.C’est le rôle de la branche de la philosophie que l’on appelle l’épistémologie. C’est vrai qu’il n’a pas dit « les scientifiques ne pensent pas. » Il y a de nombreux exemples de savants qui ont réfléchi sur leurs pratiques. Hawkins, par exemple. Bon, disons que j’ai une dent contre Heidegger depuis que j’ai appris sa participation à la commission du droit aryen au moins jusqu’en 42. Je veux bien reconnaître que ça n’est pas une raison pour lui faire dire ce qu’il n’a pas dit. Ça vous va ? Ceci dit, l’affirmation de Heidegger, dans le contexte de sa pensée est une critique de la science (qu’il appelle la « pensée calculante »)
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