Paradisial

Gilles,

Si quelqu’un aurait à vous formuler un propos du genre "le saint Coran contient toutes les connaissances passées, présentes et à venir" demandez-lui qu’il le prouve.

En fait il s’agirait d’une mauvaise interprétation trop exagérée et abusive de deux versets qui stipulent à peu près la même chose :

Coran 17:89  Nous avons assurément déployé pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes d’exemples. Nonobstant, la plupart des gens s’obstinent à s’enfoncer dans la mécréance.

 

Coran 18:54 Nous avons assurément déployé pour les gens, dans ce Coran, toutes sortes d’exemples. L’homme cependant, est de tous les êtres le plus grand disputeur.

Par la formule "déployer toutes sortes d’exemples" il est entendu que le Coran n’a cesse d’adresser au lecteur qui le parcourt toutes sortes d’aphorismes, d’interpellations, de métaphores, d’allégories, de représentations, d’injonctions, de prescriptions, de restrictions, de proclamations, de réclamations, d’histoires traitant des l’ensemble des questions existentielles que se poseraient tout être humain, et définissant au musulman l’ensemble des solutions qui pourraient le rendre à même de réussir ici-bas comme dans l’au-delà.

Je ne saurais assez discuter sur les sens littéraires et théologiques larges, riches et variés de tels versets (tel qu’ils le sont en arabe) paraissant si simples, je n’en ai pas la culture. Personnellement je connais un prof de math résidant dans le pays dont je suis originaire, qui officie accessoirement comme Imam-Prêcheur du Vendredi (un prêche ne saurait être assuré par n’importe quel imam), disposant d’une riche culture et d’une grande force réthorique, qui à partir d’un seul des deux versets pourrait faire toutes sortes d’illustrations et carrément offrir une conférence (voire des conférences) de plusieurs heures. Dans ses prêches presque tout le monde larmoie. Je ne saurais hélas me rappeller du contenu du prêche où il s’était servit de l’un des deux versets. Je me rappelle d’un passage : dans le Coran chacun saura retrouver un exemple (un passage) traitant de sa personne.

A ce propos, certains (croyants et incroyants) se sentent dérangés par le style du Coran, qu’ils sentent comme s’adressant à eux, les sermonant directement comme un parent et/ou une conscience fort inquisiteurs ; ce qui le rend des fois aux yeux de certains assez barbant (cela est davantage constaté face aux essais de traduction, lesquels sont assez loin, très très loin d’illustrer le contenu du contenu, et de nous faire part de sa beauté lyrique, linguistique et réthorique).

En arabe le Coran quand il touche la conscience il fait systématiquement pleurer :

• regardez cette video : Prière à Casablanca parvenez-vous à remarquer des gens qui pleurent ?!!
   
• Prière au Koweit-City (regardez la taille de la masse)
   
• et écouter ceci : sourate Az-Zumar (chap 39), vers sa fin, après la minute 22, et particulièrement la minute 28:30 certains pleurent trop fort (ça me fait pleurer aussi)

L’encodage des caractères arabes ne ressort pas correctement sur Agoravox. Dommage.

Fouad,

Il ne s’agit pas d’un imam. Je ne vois pas ce que viendrait faire un imam dans une telle affaire !

Le terme Imam est dérivé de la racine "amma" qui signifie dirigier. Il fait référence à toute personne dirigeant une prière. Ce pourrait être toi, moi, ou toute autre personne qui sache réciter aux moins (petites) sourates (ou passages) du Coran en plus de la première sourate du Coran.

Je sais à qui tu fais allusion, il s’agit du yéménite Abdu al Majid az-Zandani, docteur en pharmacologie, il s’était spécialisé dans ce que l’on appelle en arabe : "الإعجازالعلمي في القرآن" "al i’jaaz al ’ilmiy fy al qor-aan" soit "Les Miracles Scientifiques du Coran".

Tu abuses un peu dans ta formulation "noir sur blanc". Plutôt il y est question d’une relecture scientiste assez sérieuse de certains versets relatifs à la création de l’univers et/ou à l’ordonnencement de la vie et des phénomènes naturels sur terre, faisant ressortir auxdits versets des sens que les musulmans d’antant auraient été incapables de cerner que de façon littéraire, alors que les données scientifiques actuelles permettent de les revisiter de façon concordonante avec les découvertes scientifiques d’ici et maintenant. L’accent y est également mis sur le fait que de telles allusions, formulations et descriptions ne pouvaient émaner de quelconque source humaine d’époque.

Fouad,

Je pourrais te retrouver sur le net des extraits de ladite vidéo. Elle m’avait bien marqué durant mon adolescence ; je m’en rappelle jusqu’ici. Je ne saurais pour l’instant faire de telles recherches. Voilà des éléments semblables que j’ai déjà sous la main.

Les Miracles du Coran (Auteur : Harun Yahya) (possibilité de téléchargement avec clique droit de la souris)


Vous pourrez retrouver sur le net les essais de certains polémistes qui tentent de réfuter l’aspect miraculeux des versets présentés dans le document in sus (ou la synthèse faite par l’auteur, qui n’est pas le seul à avoir traité de ce sujet).

Vous remarquerez que leurs explications sont assez courtes et très peu élaborées (par rapport à celles fournies dans le présent ouvrage), s’appuyant systématiquement sur des raccourcis très légers, qui peuvent aisément être récusés si on explore des explications plus amples relatives à chacun de ces phénomènes évoqués dans le Coran (dont la description est complémentée certaines fois dans les Hadiths).

Je parlais dans mon post de notions de relativité du temps, voilà 3 documents traitant d’une étonnante question, à savoir La Vitesse de la Lumière déduite à partir du Coran :

Comment déduire la vitesse de la lumière à partir du Coran, à travers un calcul purement astronomique ?!

(documents téléchargeables par clique droit de la souris)

Quant à l’embryologie, comme tu l’évoquais, je te dédie Fouad particulièrement cette animation powerpoint en langue arabe (ne la zappe pas stp) : Embryologie dans le Coran

Bonne Exploration.

Je dispose. J’ai des sollicitations, à tantôt dans la soirée.

Colre, Mjolnir (comme vous revenez vers la même question),

Voilà un extrait d’un texte du philosophe arabo-persan Al Ghazali :

Sache que tu es une créature et que tu as un Créateur : Il est Le Créateur du monde et de tout ce qu’il y a dans le monde. Il n’a point d’associé. Il est Un. Rien n’est semblable à Lui. Il est Ancien, Son Existence ne cessera jamais, et Il est Eternel sans anéantissement. Son Existence est Ancienne et Eternelle. Cesser d’être ne peut jamais s’appliquer à Lui. Il existe par Lui-même. Tous ont besoin de Lui et Il n’a besoin de personne. Son Existence est par Lui-même et l’Existence de toute chose est par Lui.

Sache que le Créateur - Que Sa Mention Soit Exaltée- n’a point d’image et rien n’est semblable à Lui. Sache qu’Il ne descend ni atterrit dans un moule (ou forme, qâlab) et qu’Il est, Exalté Soit-Il, élevé au-dessus du " comment ", du " combien " et du " pourquoi " qui ne lui seyent point. Rien ne Lui ressemble. Tout ce qui effleure l’esprit comme illusion, fiction, pensée dans une imagination, représentation ou adaptation ne peut guère Lui être attribué, car ce sont des attributs des créatures et Il est leur Créateur. Il ne peut donc être décrit par cela. Il - que Sa grandeur soit exaltée - n’est guère dans un endroit, ou sur un endroit : Il n’est circoncis dans aucun endroit. Tout ce qu’il y a dans le monde est sous Son Trône, Son Trône est sous Sa Toute-Puissance, Soumis à Son Ordre, et Il est avant le Trône, sans endroit. Le Trône ne Le porte point, au contraire le Trône et ses porteurs sont portés par Sa Clémence et Sa Toute-Puissance. Son Istiwâ’ sur le Trône est comme Il a dit, conformément à ce qu’Il a dit, et avec le sens qu’Il veut. Un Istiwâ’ exempt (munazzah) de toute fixation (istiqrâr), exempt de tout contact (mumâssah), exempt de confinement (tamakkun), exempt d’atterrissage (hulûl), exempt de tout déplacement. Il est, Exalté Soit-Il, au-dessus du Trône et au-dessus de toute chose. Malgré cela, Il est Proche de toute créature. Il est plus Proche de l’éloigné et du proche que ne l’est la vaine jugulaire. Il a pouvoir sur toute chose et est Témoin de tout. Il fait absolument tout ce qu’Il veut. Il a les épithètes de la Beauté et les Attributs de la Gloire, exempt (munazzah) de disparition ou déplacement. Il est Parfait, exempt du besoin pour un endroit, et ce avant et après la création du Trône. Il est tel qu’Il est depuis toujours, nul changement ni transformation ne surviennent à Ses Attributs. Il est - Exalté Soit-Il - exempt de tout attribut des créatures. Il est connu ici-bas et vu dans l’Au-delà tel qu’Il est connu ici-bas, c’est-à-dire sans pareil ni semblable, car la vue de l’Au-delà n’est pas comme celle d’ici-bas. Il n’y a rien qui Lui ressemble ; et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant.

......

Il connaît, Exalté Soit-Il, tout ce qui est connaissable et Son Savoir a tout cerné. Il n’y a rien depuis les sphères célestes jusqu’à la terre que Sa Science n’ait cernée. En effet, les choses ne sont apparues que par Son Savoir. Par Sa Volonté, Il les a créées, par Sa Toute-Puissance Il les a constituées. Il connaît, Exalté Soit-Il, le nombre des grains de sable dans les déserts, des gouttes de pluie, des feuilles des arbres, les mystérieuses pensées, et ce que le vent et l’air ont touché est clair dans Sa Science comme le nombre des étoiles au Ciel. Tout ce qu’il y a dans le monde est par Sa Volonté. Tout, peu ou prou, grand ou petit, bien ou mal, utile ou nuisible, croissance ou décroissance, repos ou mauvaise santé, tout est par Son Jugement, Sa Gestion, Sa Volonté et Sa Décision. Si les hommes et les djinns, les anges et les démons, se réunissaient pour déplacer ou fixer une chose fut-elle du poids d’une fourmi, ou pour la réduire ou l’augmenter, sans Sa Volonté, Sa Force et Sa Puissance, ils seraient incapables. Ce qu’Allâh veut est et ce qu’Il ne veut pas n’est point. Sa Volonté n’est jamais repoussée. Tout ce qui fut, est, ou sera, est par Sa Gestion et Son Ordre.

De même qu’Il sait tout ce qui est connaissable, Il entend tout ce qui est audible et voit tout ce qui est visible. Par Une Ouie Unique et Une Vue Unique, Il voit les fourmis marcher dans la nuit ténébreuse et n’échappe pas à Son Ouie le bruit des vers de terre sous les couches du sol. Son Ouie n’est aucunement par des oreilles, et Sa Vue n’est point par des yeux. De même que Son Savoir n’émane pas d’une pensée, Son Acte n’émane pas d’instruments ou outils, mais Il dit à la chose : Soit ! Et elle est aussitôt.

Son Ordre est pénétrant et obligatoire pour toutes Ses créatures. Tout ce qu’Il annonce en terme de Promesse et Menace de Châtiment est Vrai. Son Ordre est Sa Parole. De même qu’Il est Omniscient, Omnipotent, Audient et Clairvoyant, Il Parle et Sa Parole est sans gorge, langue, bouche ou dents. Le Coran est Sa Parole, ainsi que la Thora, l’Evangile, le Zabûr et les livres révélés aux prophètes, que la paix soit sur eux tous. Sa Parole est Son Attribut et tous Ses Attributs sont éternellement Anciens. Alors que la parole pour l’humain est faite de lettres et de sons, la Parole d’Allaah transcende toute lettre et tout son.

Tout ce qu’il y a dans le monde est Sa créature, Exalté soit-Il. Il n’a point d’associé, ni de créateur. Au contraire, Il est l’Unique Créateur. Tout ce qu’Il crée comme fatigue, maladie, pauvreté, handicap ou ignorance, est Justice de Sa Part. L’Injustice est impossible dans Ses Actes, car l’injuste est celui qui intervient dans la propriété d’autrui, alors que Le Créateur Exalté Soit-Il n’agit que sur Sa Propriété et Il n’a guère de partenaire en cela. Tout ce qui est et sera Lui appartient. Il est Le Propriétaire, sans semblable, ni associé. Nul ne peut s’opposer à Lui par un "non" ou un "comment". A Lui appartiennent le Jugement et l’Ordre dans tous Ses Actes, et tout autre ne peut que se soumettre et contempler sa création et être satisfait de Ce qu’Il décide.

......