Rounga

il n’y a pas d’éthique religieuse, il y a une morale religieuse.

Si vous pensez cela, c’est que vous avez une vision fort réductrice des religions, et que vous réduisez chacune à ce qu’il peut y avoir de pire dans chaque courant (évangéliques chrétiens, wahhabisme musulman, légisme juif).
Je ne me prononcerai pas sur les religions que je connais peu, mais en ce qui concerne le christianisme, c’est clairement une religion à éthique, et non à morale. Toute l’histoire biblique est celle d’une humanité qui passe de l’anomie à la morale statique (i.e. des lois disent ce qui est permis et ce qui est permis) puis à la morale dynamique (i.e. l’action procède non plus d’une loi extérieure, mais d’une conformité intérieure avec un principe cosmique).

Le terme « choisir » était maladroit, puisque j’ai autant choisi ma religion que choisi qui serait la femme de ma vie. Il y a des choses qui s’imposent d’elles-mêmes.

Vous ne vous rendez pas compte que vous entamez un débat sans fond, puisque les affirmations que vous lancez sont elles aussi sans preuve. Vous dites que rien ne peut être créé à partir de rien, je peux bien vous demander pourquoi, et vous ne saurez pas me répondre. C’est que vous êtes piégé dans ce que Kant appelait les antinomies de la raison pure, auxquelles il n’y a pas de solution.

La joie de celui qui progresse dans un cheminement spirituel est bien vérifiable et observable, non seulement pour lui-même, mais aussi pour les autres. Un saint n’est pas une personne qui mérite plus que les autres le paradis à force de perfection, mais un individu dont on dit : « voilà comment je voudrais vivre ! ».

L’incarnation est justement incompréhensible, c’est cela qui est intéressant. La personne du Christ, à la fois infiniment supérieure par l’intelligence et la pénétration spirituelle, est en meme temps la plus humble qui soit, puisqu’elle se refuse à exercer un ministère terrestre qu’elle mérite plus que quiconque, et finit au contraire sa vie comme le dernier des hommes, comme un chien crevé. L’incarnation révèle donc à la fois la nature humble de Dieu, et la perfection humaine acquise par l’humilité et le don de soi par amour.