Paradisial

ddacoudre,

Tout d’abord, je tiens à te remercier pour la cordialité de ton ton.

Tu ébauchais ton intervention à partir de linterpellation suivante : "le besoin de croire pour rejeter l’incertitude ne me pose pas de problème même lorsqu’elle se manifeste par la foi en une représentation, de quoi ?"

Pour faire tout un développement par la suite, pour expliquer que ledit "quoi" ne résume en fait que nos peurs, inquiétudes et incertitudes, et en un seul mot notre ethocentrisme.

Je comprends bien la logique de ton analyse et le sens de ton développement, mais permets moi de te dire que c’est loin d’être le cas en Islam.

En Islam il n’est pas question d’ethnocentrisme (primaire, dérivant vers des instincts paganistes), mais il est question de définition de notre être par rapport à l’existance (comme fait) et de tentative de trouver réponse (rationnelle) aux questions existantielles qui n’ont cesse de tarauder l’esprit de tout un chacun.L

La foi en Islam ce n’est pas la croyance en des mystères, ni une croyance par défaut. Il n’y est pas question de superstition mais de raison et de recherche de certitudes.

Mjolnir (à qui je reproche souvent et encore une compréhension littéraliste) et moi avions déjà discuté sur le volet que tu viens de soulever ; je ne saurais revenir de façon détaillée sur la question, peut-être que ce fladh-back pourrait te donner un éclairage sur ce qu’est le concept de foi en Islam.

Salutations les meilleures.

Erratum (je voulais dire) : En arabe, pour dire "jour" il n’existe aucun terme que celui de Yawm (Yom)....

On dit Yawm en arabe classique (Yo[u]m en est la prononciation dialectale).

Fouad,

laa awaddou al ijaabata moubaacharatane ’ane sou-aalika. Anta adhkaa bimaa fiihi al kifayatu hataa tastantija al jawaaba mine nafsika.

yajibou ’alayka faqat tahlilou taryrata tafkyry hattaa tajida al jawaaba.

laa ouhibbou ane youhaajimany ba’dou afraadi haadhaa al mountadaa mine khilali jinsiyyaty.

Marsupilami,

Vous faisiez remarquer en haut à Jean Tafazzoli que vous trouviez le paragraphe suivant :

• L’ancien testament dit 6 "yom". Yom en vieil hébreu signifie aussi bien jour que cycle que période... donc le monde en 6 périodes, ça peut coller, pourquoi pas, et dans le Coran, vous pourrez même relever des passages surréalistes pour un texte écrit au 5e siècle du genre "Et nous avons créé, à partir de l’eau, toute chose vivante. Ne croient-ils donc pas ?" (sourate 21, verset 30).

par lequel il avait conclu l’un de ses posts comme assez intéressant, et vous lui demandiez s’il pouvait développer.

Sachez que le terme "Yom" est un mot sémite commun, il existe aussi en arabe et en araméen.

En arabe, pour dire "jour" il n’existe aucun terme que celui de (Yom). Par contre, "Yawm" peut aussi y être utilisé pour signifier "le temps" ou "un temps", et donc signifier, comme le signalait Tafazzoli, "durée" "phase" "période" ou bien "cycle" pour désigner et ou délimiter un cadre temporel. Il peut même désigner les termes "Histoire" ou "histoire".

Si vous daignerez me le consentir, et si cela vous intéresserait, je pourrais développer plus en profondeur l’idée livrée par Tafazzoli quant à "la création en 6 jours".

Le recadrement philologique sémite d’une telle formule - à la lueur de détails fournis dans le Coran - permet de déduire l’âge de l’Univers en livrant un chiffre concordant avec celui fourni par les astrophysiciens.

Si cela vous tenterait, faites moi signe (pour que je puisse produire l’essai).

Pour les arabophones voilà un article qui en fait la démonstration.

Adeline,

Je suis tellement ingénu qu’il m’arrive des fois de ne pas en distinguer.  Désolé. Et merci d’avoir levé la nuance.