Antenor

La chronologie me semble être la suivante :

Panégyrique de Constance et Discours pour la réparation des Ecoles.

Constance Chlore lance la reconstruction d’Autun. Constrution de l’ancienne cathédrale Saint Nazaire à cette période. Eumène réclame des fonds supplémentaires pour les écoles.

Discours d’actions de grâce à Constantin.

Constantin a poursuivi la rénovation d’Autun entamée par son père et en est remercié. La question de la triste situation des autres villes éduennes est soulevée et en particulier celle de Bibracte à mots couverts dans la dernière phrase.

Panégyrique de Constantin.

Dernière requête du vieux rhéteur et pas la moindre : la reconstruction de Chalon « la félonne » qui depuis a donné des gages de fidélité et doit être pardonnée pour ses errements passés. Construction de la cathédrale Saint Vincent. Les personnages couronnés sur l’un des chapiteaux sont Tetricus 1 et 2 qui ont ramené la cité éduenne dans le giron romain. Eumène est peut-être même représenté sous les traits d’un des apôtres sur le chapiteau du messie attablé.

Question fondamentale : où situer alors le plus beau temple de l’univers ?

Au moment de la vision, la cathédrale d’Autun est en construction et celle de Chalon n’est qu’un projet dans la tête d’Eumène. La tradition situe à La Barre (Sainte-Croix-en-Bresse 71) la vision de Constantin et il est question dans le Panégyrique de Constantin d’un détour qu’aurait pu faire l’empereur pour voir le temple.

La Barre se trouve à hauteur de Tournus.

Or, l’abbatiale de Tournus a des plans quasi-identiques à ceux de la basilique de Maxence à Rome. La coïncidence est assez incroyable. Les moines du Moyen-Age seraient allés à Rome pour mesurer la basilique de Maxence construite huit siècles plus tôt et en reproduire les proportions dans leur abbatiale ? Ou bien cette « église » de Tournus existait déjà à l’époque de Constantin et a été construite suivant un modèle en vigueur à cette période ? Oeuvre des Empereurs gaulois en hommage à leur prédécesseur Albinus ?

@JPCiron

Et c’est bien dommage qu’il n’y en ait pas plus. Surtout que Chalon avec le texte du Panégyrique et la Table de Peutinger, est un cas d’école.

@ Emile

Je vais relire les textes d’Eumène pour essayer de voir comment articuler tout cela entre Bibracte, Autun et Chalon.

Regardez la coupe de cheveux :

https://fr.wikipedia.org/wiki/Constantin_Ier_(empereur_romain)


http://www.bourgogneromane.com/edifices/chalon.htm

C’est Constantin / Abel qui est désigné par Dieu et c’est Constantin / Marie-Madeleine qui s’agenouille devant le messie et le désigne au public.

A mon sens, la fresque de Cleopas à Gourdon et le chapiteau au messie attablé de Chalon représentent bien le repas d’Emmaüs et reprennent le message de l’Evangile de Luc : « Cleopas le Gaulois, convertis-toi ! ». Les Chrétiens ont d’abord tâté le terrain par écrit puis, une fois en position de force, ils ont gravé leurs croyances dans la pierre.

Je commence à penser que c’est seulement sous Constantin que Chalon-sur-Saône a été rebâtie. La fidélité de la ville est mise en avant dans le Panegyrique de Constantin Auguste où est également mentionné le plus beau temple de l’univers. Les fresques de Gourdon et la cathédrale de Chalon s’inscriraient dans cette dynamique. On ne représente pas encore le messie crucifié de peur de susciter le rejet des foules.

@ Emile

Dans l’évangile de Jean, la présence de Marie-Cleopas au pied de la croix et au sujet de laquelle il est précisé qu’elle est la soeur de la mère de Jésus indique que ce texte s’adresse autant à la diaspora qu’à la Judée. Isidore de Séville affirme que Philippe a prêché en Gaule. Si cela est juste, cela signifie que l’Evangile de Jean a été le premier diffusé dans nos contrées et à une date très ancienne.

Dans l’évangile de Luc, l’auteur essaie de récupérer Cleopas à travers la vision d’Emmaüs. Cela est à mettre en parallèle avec le voyage de Luc en Gaule évoqué par Epiphane de Salamine. L’évangile de Marc ayant ignoré la diaspora, Luc tente de rattraper l’affaire pour ne pas laisser les Juifs et Craignant-Dieu hors de Judée uniquement avec l’Evangile de Jean.

Dans un troisième temps, le Pape Clément envoie des évangélisateurs depuis Rome qui devaient logiquement propager l’Evangile de Matthieu destiné à clore les polémiques entre les trois évangiles précédents.

On peut se demander si le principal rôle de la « christianisation » de la Gaule à partir de l’époque de Constantin, outre sa lutte contre la paganisme, n’a pas été essentiellement de tenter de réduire l’importance de l’Evangile de Jean au profit de celui de Matthieu.