Antenor

On peut interpréter la représentation de Triton de deux manières. Au niveau local, il représente la Montagne de la Serre à l’extrémité de laquelle est perchée Gergovie au Crest qui est symbolisée par la tête du personnage. Le vase grec célèbrerait ainsi une domination des Eduens sur les Arvernes. Il est à replacer dans le contexte de la fondation de Marseille. La tour / carquois semble bien implantée sur la tête de Triton et sa forme évoque plutôt celle du Crest. Il s’agit peut-être d’une tour-fanum semblable à celle dite du « Temple de Janus » à Autun. Ses vestiges doivent toujours se trouver autour des fondations de l’actuel petit clocher du Crest.

Mais Triton est effectivement aussi un fleuve et sa forme fait ici penser non pas à la Saône mais à la Loire que se disputaient Arvernes et Eduens. La queue symbolise l’estuaire qui s’élargit à Saint-Nazaire. Le fleuve descend ensuite légèrement avant de monter vers le Bassin Parisien. Il redescend à nouveau et surprise il remonte encore ! Pourquoi ? Parce qu’il s’agit ici de la Bourbince qui « grimpe » jusqu’au pied de Bibracte à Mont-Saint-Vincent représentée par la tête de lion, assurant la liaison avec la Saône via la Dheune.

Triton-Gergovie-Le Crest et Héraklès-Bibracte-Mont Saint Vincent prennent la pose sur une céramique attique du 6ème siècle av. J-C :

https://www.worldhistory.org/image/2847/herakles-fighting-triton/

On reconnait l’éminence du Crest dans le crâne arrondi de Triton et le sommet plus plat et légèrement incliné de Mont-Saint-Vincent sur la peau de lion recouvrant la tête d’Héraklès. On peut même se demander si l’extrémité du carquois ne figure pas l’ancienne tour du Crest toujours visible sur l’armorial de Revel et qui faisait office de clocher au Moyen-âge.

Ce solidus au cippe de Constantin est bien intrigant, ne dirait-on pas une médaille souvenir de Mont-Saint-Vincent ? Au sommet de la colonne trône la chouette, tel l’antique forteresse dominant la campagne chalonnaise. A ses pieds à droite est appuyé le bouclier éduen frappé du lion. La lance pointée vers le ciel nous indique que c’est bien depuis les cieux qu’est vu le bouclier, image idéalisée de la forteresse voir du pagus tout entier.

En bas à gauche, un petit dessin d’interprétation plus difficile. S’agit-il d’un prisonnier barbare implorant face contre terre, les cheveux hirsutes ? S’agit-il d’une représentation assez simpliste du Sol Invictus se couchant dans l’océan dont les vagues formeraient un S et un I courbe ? Non, le S c’est la Saône et le I (D), c’est le Doubs. La tête en forme de C, c’est Chalon dans le coude de la Saône et les rayons sont les routes qui y mènent.

L’église de Mont-Saint-Vincent existait à l’époque de Constantin, il n’y a plus à en douter. Ses chapiteaux sont sans doute l’expression de ce qu’on appellerait aujourd’hui un gnosticisme judaïque pré-chrétien à relier à Philon d’Alexandrie. On y trouve des thèmes rappelant les évangiles apocryphes de Nag Hammadi dits chrétiens gnostique mais toutefois Jésus y est absent. Le personnage du tympan n’est probablement pas le Christ mais l’Ancien des Jours de Daniel, ajout ultérieur peut-être par l’empereur Julien.

Cet autre solidus au lion de Constantin nous donne la signification du V gravé sur le chapiteau de Mont-Saint-Vincent : Virtus.

Le point commun entre Diodore et Platon, c’est la Sicile. C’est à partir de cette île qu’il faut raisonner. Les Atlantes de Platon ont un domaine beaucoup plus vaste que ceux de Diodore. Le territoire des Atlantes de Platon englobe celui des Amazones (Berbères / Amazigh) et des Gorgones (Celtes) de Diodore.

Chez Platon, les Atlantes désignent la menace maritime contemporaine de Carthage et de ses alliés terrestres berbères et celtes. Menace globale mais lointaine pour la Grèce au niveau méditerranéen mais beaucoup plus directe et rapprochée pour Syracuse. Les Atlantes de Diodore désignent sans doute les premières implantations phéniciennes en Occident avant qu’elles ne soient pleinement acceptées par les autochtones.

Étonnant le port dit romain de Carthage en forme de cercle. Si ce port existait avant la conquête romaine, pas besoin d’aller chercher plus loin l’inspiration de Platon lors de ses séjours siciliens. On en revient toujours au même problème : où sont passés les vestiges phéniciens en Occident ? Partout on ne nous montre que de l’étrusque et du romain comme si l’empire punique s’était volatilisé.

J’insiste sur la question de l’urbis (VII.LXVIII) parce qu’il est important de trouver une cohérence dans l’identification précise des vestiges à travers les localisations de Gergovie au Crest, Bibracte à Mont-Saint-Vincent et Alésia à Alise-Sainte-Reine.

La gravure du XVIIème siècle montre que la carte de Cassini est erronée. C’est le bourg méridional autour de l’église Saint-Léger qui était fortifié et non le faubourg occidental de Sainte-Reine plus récent. Des vestiges de remparts sont également représentés sur la pointe Ouest du Mont-Auxois. Les fouilles effectuées autour du sommet de la montagne ont montré que l’agglomération qui s’y trouvait n’était pas fortifiée. Par contre, un mur en pierres sèches et poutres en bois semble ceinturé l’ensemble.

Je propose d’identifier l’urbis observée par César depuis la montagne de Flavigny au bourg fortifié de Saint-Léger. L’arce d’où Vercingétorix aperçoit les renforts gaulois (VII.LXXXIV) est bien à placer sur la pointe Ouest du Mont-Auxois. Mais désigne-t-elle la citadelle entière dominant la ville de Saint-Léger ou seulement son bastion central comme le pense Emile ?

Dans le premier cas, l’oppidum évoqué à de multiples reprises désignerait l’ensemble citadelle-ville fortifiée. Dans le second cas, il désignerait seulement la citadelle. Troisième possibilité défendue par les archéologues, il désigne la probable vaste enceinte en pierre sèches.