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- Premier article le 12/10/2011
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@Gollum
Eh bien, Hegel (avec lequel je communique de temps en temps autour d’un guéridon
vous dirait « qu’il a fallu attendre » parce que la raison se réalise lentement dans l’Histoire et j’ajouterai que le spirituel a été instrumentalisé par le politique..En ce qui concerne la réalisation de la liberté dans l’Etat moderne, je suis d’accord avec vous. Bernanos explique dans La France contre les robots que les Français étaient bien plus libres sous la monarchie, avant la constitution de l’Etat moderne : pouvoir des parlements de province, absence de conscription obligatoire, sans toute cette bureaucratie étouffante et le pouvoir des machines, bien que la version française centralisatrice, puis jacobine de l’Etat moderne ait été conçue au départ par les rois de France (de Philippe Le Bel à Louis XIV) -
@diogène
Oui, Marx et les hégéliens de gauche critiquent l’idéalisme de Hegel. Ce n’est pas la raison, l’esprit qui à l’oeuvre dans l’Histoire, mais les forces économiques (le mode de production et les rapports de production) Marx croit, comme Hegel au « sens de l’Histoire », mais parle de remettre la dialectique hégélienne « sur ses pieds » (sous entendu : elle marche sur la tête !) -
@Hervé Hum
Effectivement, le capitalisme foncier et le capitalisme industriel sont deux formes d’exploitation, mais elles ne sont pas concrètement équivalentes et elles correspondent, selon Marx à des modes et à des rapports de production différents.Ce que voulais dire, c’est que le concept de travail assimilé à l’exploitation (ou à l’aliénation) n’apparaît dans le champ de l’épistémè (pour parler comme Foucault) qu’à partir de la première partie du XIXème siècle avec Hegel, bien qu’il reste largement traité de manière idéaliste et métaphysique.C’est Marx qui se chargera de « remettre la dialectique de Hegel sur ses pieds ». Il en est de même de la notion d’autrui et d’intersubjectivité qui n’apparaît dans le champ de la philosophie qu’à partir de Descartes (mais de façon quasiment fantomatique dans les Méditations) et surtout de Hegel (dans la dialectique du maître et de l’esclave) comme constitutive de la subjectivité (que Hegel nomme « la conscience de soi »)Il faut attendre le XXème siècle avec Heidegger, Husserl, Sartre et surtout Merleau-Ponty (il faudrait ajouter Freud et son élève, Mélanie Klein qui montre l’importance de la relation à la mère dans l’acquisition du langage), Wallon, Zazzo, Lacan et Winnicott, avec le « stade du miroir » (je comme un autre), pour s’acheminer vers l’idée qu’autrui (comme structure et pas seulement comme « figure », est le médiateur indispensable entre moi-même et moi-même. -
@Decouz
Oui, Umberto Eco développe toute une réflexion sur le sujet dans son livre (à mon avis le plus achevé) Kant et l’ornithorynque (Kant e l’ornitorinco) dans le chapitre intitulé « sur l’être » dans lequel il reprend toute la question depuis Aristote jusqu’à Heidegger et au-delà (la philosophie analytique) et explique, à la suite de Kant que notre « perception » (compréhension) de l’être est lié à nos sens et à la constitution de notre entendement et que les anges, les chiens, les chats, les fourmis ou les arbres ont des perceptions différentes complètement différentes de la nôtre et incommunicables. -
@Hervé Hum
Oui, encore une fois, il s’agit d’un mythe, d’une construction de l’esprit. Le but de Hegel est de mettre en valeur cette réalité qui apparaît au XIXème siècle comme un objet philosophique important (déjà au XVIIIème avec l’Encyclopédie) et qui va de pair avec le début du capitalisme et l’apparition de la figure du Prolétaire : le Travail.L’idée de la guerre vient sans doute du fait que dans l’antiquité gréco-romaine, les prisonniers de guerre étaient réduits en esclavage.Hegel met en valeur une autre notion qui n’intéressait personne jusque là (cf la pauvreté de ce qu’en dit Descartes dans les Méditations) : Autrui et l’intersubjectivité.
vous dirait « qu’il a fallu attendre » parce que la raison se réalise lentement dans l’Histoire et j’ajouterai que le spirituel a été instrumentalisé par le politique..LES THEMES DE L'AUTEUR
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