Decouz

@BuSab
et vous n’êtes vous pas un hypocrite ? et moi ?

Je viens d’apprendre que suite à la révolte d’El Mokrani en Kabyliie, les Français avaient changé les noms traditionnels, qu’ils jugeaient trop compliqués (Fils de Fils de etc) mais dans les quels les intéressés se retrouvaient, sans doute pour mieux contrôler la population. 

Ils ont donc donné des noms, parfois injurieux, ou correspondant à des métiers (ce qui n’est pas totalement contraire aux habitudes du pays il me semble), mais dans une logique administrative, tous les habitants de tel village avaient un nom commençant par A, dans un autre village, un nom commençant par B.

Après l’indépendance les autorités ont voulu arabiser les noms, mais en partant des noms donnés par les Français et sans respecter la voyelisation arabe, donc le lien avec l’identité ancienne des habitants a été encore affaibli.

C’est une connaissance qui m’a dit il y a peu lorsque je lui demandais la signification de son nom de famille : « Ce sont les Français qui disaient : toi tu t’appelle comme ceci, toi comme cela ».

Après j’ai compris avec les explication données dans le livre :

Karima Lazali « Le trauma colonial ».

L’Eglise catholique reconnait deux sources d’autorité, l’Ecriture et la Tradition.

L’Ecriture serait censée pour le Nouveau Testament refléter les paroles et la vie exacte de Jésus, ce serait donc ce message le message originel (comme le pensent les musulmans qui rejettent la vision paulinienne et qui ne prennent pas en compte l’action de l’Esprit, fondamentale dans la théologie chrétienne), ce n’est que dans la mesure où ce message est bien conservé qu’il peut être suivi.

La Tradition justement ne représente pas comme en islam la transmission précise des gestes ou paroles du Christ, sauf l’hypothèse de traditions secrètes, hypothèse rejetée pas l’Eglise officielle, mais inclut l’interprétation des conciles et des papes, qui apporte chaque fois des renouvellements (comme il est admis que c’est l’Esprit Saint qui agit, ces renouvellements sont présentés comme des développements contenus dans la graine originelle).

Le Christ n’avait pas à se poser le problème de la violence légitime ou non (la violence d’état, pas la violence individuelle toujours condamnable) dans la mesure où son groupe de disciples n’avait pas encore l’ampleur d’une société. Ce n’est que plus tard, lors de la fusion (ou confusion) avec le pouvoir temporel que les questions ont été tranchées dans un sens de violence légitimée, que ce soit d’ailleurs par les papes eux-mêmes (devenant parfois même chefs de guerre), les théologiens, ou par les rois ou empereurs qui se sont substitués à l’autorité spirituelle ou qui ont incarné en Orient une fusion totale des deux aspects (théocratie byzantine).

*Les pharisiens stéréotypés du christianisme, symboles d’hypocrisie, ne sont pas les pharisiens réels, lesquels représentaient un courant proche du peuple, pragmatique dans l’application de la loi, dans laquelle ils incorporaient la loi orale, qui aurait été révélée en même temps que la loi écrite à Moïse. Ces pharisiens ont permis la survie du judaïsme, car ils constituaient déjà une organisation décentralisée et différente de celle du Temple.

 Il semblerait que les pharisiens des évangiles reflètent non la situation au temps de Jésus, mais des querelles ultérieures.

Dans « Le Diable dans la ville blanche », Erik Larson raconte deux histoires liées, histoires vraies qu’il a reconstitué d’après les archives.

L’histoire de la foire universelle de Chicago de 1893 qui voulait dépasser le prestige de celle de Paris (après avoir songé à une tout plus grande que celle d’Eiffel, on construisit une grande roue colossale pour l’époque, de toutes les péripéties de la construction des parcs et des bâtiments, ville blanche à cause de la peinture de surface.

Et l’histoire d’un des premiers « Serial Killers », qui profita de la foire pour tuer et faire disparaitre ses victimes dont on ignore le nombre exact (200 on suppose).

Il avait fait construire une maison spéciale, avec des pièces pour tuer par asphyxie, d’autres avec des bacs et des fours pour faire disparaitre les restes.

L’édifice présentait un aspect bizarre, mais pour déjouer les soupçons il avait cloisonné les embauches et les travaux qu’il demandait aux artisans, il ne fallait pas non plus que sa machinerie apparaisse à l’extérieur.

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