Decouz

Pour les Ouigours il y a aussi la peur d’une sécession, vu la situation géographique, les autres minorités sont plus à l’intérieur du pays et moins nombreuses.

Ceci dit qu’il soient turcophones et musulmans n’empêche pas qu’ils se soient sinisés, par exemple ils ont des styles d’arts martiaux qui sont analogues aux autres styles inspirés du taoïsme et du bouddhisme.

@Decouz
Les Anglais pensaient établir des liaisons diplomatiques entre pays égaux, ou royautés égales, ainsi que des rapports commerciaux, ce qui était impensable à l’époque pour la Chine impériale.

C’est la flèche qui atteint le centre de la cible, le milieu.

Sans doute plus empire à l’heure actuelle, mais c’est bien milieu qui est désigné par le caractère comme la France est « le Pays de la Loi », le sens reste « le pays du milieu ».

Et pour l’Empereur la Chine était bien le centre du monde, sans doute pas la seule dans ce cas, mais tous les autres ne pouvaient être que ses vassaux, voire le compte rendu de Peyreffite de l’expédition anglaise dans « l’’Empire immobile » qui prétendaient traiter d’égal à égal, contorsions diplomatiques pour ne pas faire les 9 prosternations qui auraient humilié les Anglais, et compte rendus arrangés des deux cotés pour sauver la face.

Michel Vâlsan (sheikh Mustapha) a écrit que le message intellectuel de Guénon envers l’Occident étant bien transmis et relativement assimilé, la poursuite de son oeuvre se manifesterait par des aspects plus circonstanciés et particularisés, ce qui a eu lieu, a lieu et aura lieu.

Un de ces aspects est l’étude approfondie des doctrines orientales, que ce soient celles du taoïsme ou de l’ésotérisme islamique. Un des changements par rapports à l’époque de Guénon, c’est que si les préjugés universitaires et un certain orientalisme sont toujours présents, il y a désormais des intellectuels enseignants qui sont aussi des membres de diverses traditions, dans lesquelles ils sont admis comme disciples à part entière, voire maitres reconnus, entrainant même une revivification de ces traditions séculaires et parfois endormies.

Pour Orient et Occident il ne pouvait pas ignorer les évènements extérieurs en Chine et en Inde, déjà il critiquait les tendances modernistes de certains hindous et mouvements occidentalisés.

Aussi faut t il considérer les termes avec un sens plus intérieur, selon ses indications, les centres spirituels devenant de plus en plus cachés, en notant que les véritables représentants de l’Inde et de la Chine traditionnelle sont toujours vivants et accessibles à des occidentaux motivés, bien plus qu’ils ne l’étaient.