franc

On voit par là que d’après cette théorie de connaissance qui pourrait s’étiqueter théorie idéaliste objectale ou idéalisme matérialiste ,le monde objectif extérieur n’est pas nié mais au contraire et mieux que confirmé ,il est expliqué et décrit dans sa formation même

et elle confirme aussi ce que dit Galilée "la nature est écrite en langage mathémathique " ce que les Pythagoriciens des millénaires avant savait déjà ou avait l’intuition en affirmant que "tout est nombre"

en effet cette théorie de la connaissance objectalo-idéaliste affirme même que la volonté de la pensée créatrice de l’esprit se meut en pensée mathématisante transcendantale puis en structure schémale mathématisée pour pouvoir être conscientisée et projetée dans l’immanence de la conscience,immanence qui est donc entièrement mathématisée,la mathématique est la substance même de l’immanence avec l’être------------------------------ainsi donc non seulement la nature immanente est écrite en langage mathématique mais l’esprit divin créateur au moment de sa création c’est à dire au moment de son immanentisation parle en langage mathématique,---------bref la parole créatrice est mathématique

nous pouvons appréhender ce phénomène d’immanentisation par limitation etmathématisation dans un cas plus précis de la formation de l’esprit humain et son système de logique particulier à partir d’un esprit qui lui est transcendant doté d’un système de logique plus général

supposons un esprit supérieur doté d’un appareil de raison assez puissant voir illimité pour avoir un système de logique comprenant en plus de l’identification et différenciation classique,le principe de limitation ou de négation,le principe de contradiction et du tiers-non-exclus,et le principe de création ex-nihilo-----------------------alors en utilisant le principe de limitation-négation il limite sa propre structure logique par la négation du principe de contradiction et du tiers-non-exclus ansi que la négation du principe de création ex-nihilo alors il se transforme en un esprit rationnalisé et immanentisable appelé esprit humain n’ayant plus le pouvoir de création -ex-nihilo et ayant le principe rationnel de non contradiction et du tiers exclus dans son système logique

ce qui fait donc la nature concrète de l’objet immanent et sa structure objective c’est à la fois la sensation produit par le mécanisme sensoriel de l’appareil de conscience comprenant un organe projecteur un e pensée rationalisée par une limitation en une structure idéelle mathématique propre à l’immanentisation et un organe récepteur qui en capte la conscience sous forme d’une intuition sensitive objectalisée par une structure mathématique reflet de la structure mathématique idéelle transcendantale qui la produite par projection-------------------------------il y a donc correspondance ou isomorphisme entre la pensée transcendantale mathématisante créatrice et la structure mathématique de la sensation objectale immanente récptrice dans la conscience -----------là se résoud le fameux mystère de la capacité de la science mathématique de la pensée transcendantale à d’une part coller parfaitement à la structure logique du phénomène objectal et la connaitre et d’autre part à prévoir le mouvement de celui-ci et ses effets car il y a isomorphisme par construction entre la structure mathématisante transcendantale et la structure mathématique immanentisée qui en est le reflet par projection isomorphique

mais il ya en outre un autre processus qui explique la sensation du monde objectif et extérieur c’est celui d’individualisation multiple en des localisation multiples,multiplication de l’Esprit en multiples esprits individuels localisés------------------l’Esprit possède la Raison universelle et la pensée universelle,par le principe d’individualisation multiple il apparait des raisons individuelles dans des esprits individuels,ainsi par exemple l’esprit universel de l’Homme universel se subdivise par individualisation multiple en des hommes individuels avec des raisons individuelles comprenant à la fois une partie de la raison universelle commune et une partie de la raison proprement individuelle------------------c’est la partie de la raison universelle commune à tous les hommes qui donnent la structure objective extérieure commune et c’est la partie individuelle qui sert à percevoir individuellement cette structure objective extérieure,percevoir l’objet qui semble extérieur car appatenant à la pensée universelle

je répond tout de suite et par avance que cette théorie de la connaissance ne relève pas de l’idéalisme absolu ou de ce qu’on lui reproche à savoir la négation de la réalité objective et extérieure et ce reproche a été fait aussi au pyrhonnysme en lui faisant dire ce qu’il ne dit pas il me semble,------------------------cette théorie de la connaisance a l’ambition de concilier dans une théorie synthétique l’idéalisme et le réalisme ,voilà comment elle se présente :

etant donné l’Esprit composé de l’Etre et de la Raison qui contient le principe de la Conscience et d’un système logique particulier de puissance illimitée,cet esprit est considéré comme un être divin dit créateur au sens où il s’immanentise par l’appareil de la Raison créatrice suivant un mécanisme de projection différenciative de lui-même ou du moins d’une partie de son être absolu et donc indifférencié et indéterminé par une nature divine ayant une structure de logique absolue,indifférenciée,indéterminée et indéterminable ,autrement dit de nature divine inconnaissable et inconscientisée,projection sur le plan de la Conscience par un principe de limitation de son être et de rationalisation de sa logique rendant la partie projetée perceptible par le mécanisme sensitif composant de l’appareil de conscience en une forme sensitive ou sensation limitée possédant une structure rationnelle propre à l’espace immanent , forme et structure différenciée et déterminée qui en fait un objet immanent perceptible par un appareil de raison identique dans sa structure logique à celui de la partie projetée conscientisée 

c’est donc la limitation de la nature illimité de l’être divin ainsi que de sa structure logique en une structure rationnellement perceptible par une raison adéquate qui permet le principe de l’immanence 

Une philosophie ou métaphysique bien conçue et bien menée ne s’oppose pas aux sciences physiques et en l’occurrence pour votre exemple aux résultats des neuro-sciences mais au contraire peut et doit aider ces sciences et aux méthodes scientifiques à se perfectionner et à progresser--------------------------------la métaphysique de Leibnitz des infinitessimaux lui a aidé à concevoir le calcul infinitessimal qui est à l’origine du calcul intégral et différentiel------------Cantor par son audace métaphysique ,père de la Théorie des ensembles avec Dedekind a conçu les nombres ordinaux et transfinis qui pourraient résoudre pas mal de paradoxes en mathématytiques et même en sciences physiques comme le montre la théorie des cordes de la dernière génération qui multiplie les dimensions de l’espace à plus de dix et utilise des nombres infinis dans ses calculs-----------------et Dedekind parle de la liberté des mathématiciens à concevoir n’importe quelle théorie suivant la méthode axiomatique formelle qui permet de choisir librement les axiomes et on a vu comme le dit Hilbert combien cette méthode est féconde

et pour bien montrer le rapport bénéfique et même nécessaire entre la métaphysique et la physique ,c’est à dire entre le monde transcendantal et le monde immanent il est inévitable d’exposer une théorie générale de la connaissance même si d’ailleurs l’existence de la mathématique qui est du domaine transcendantal et le rapport nécessaire et bénéfique entre celle ci et la physique n’est plus à démontrer,--------------------sans compter que les axiomes de L’Etre ,de la Raison,avec les sous-axiomes ,de la Conscience ,de l’Identité,de l’Autre,de l’Activité ou de la Puissance , de la Différencia tion et Identification,de l’Illimité et de la Limite etc.....sont déjà implicitement contenus dans les axiomes de la science physique expérimentale étant des conditions nécessaires et a priori de la méthode expérimentale

cette théorie générale de la connaissance répondra du même coup à votre objection sur mon présupposé idéalisme absolu entendu sous son sens classique qui fait négation de la réalité objective extérieure,tache ardue par excellence mais que j’essaierais de présenter de manière succinte mais compréhensible ,je ne sais si je pourrais le faire complètement ici et maintenant

Tout ce que vous venez de dire ou presque ne me gêne pas et même peut obtenir mon accord à condition de rester dans le cadre de l’immanence strict,ce que vous le faite par ailleurs et en cela votre propos comme vous même est cohérent 

or mon discours se pla ce d’emblée dans un cadre plus large le cadre de la transcendance qui comprend à la foi le cadre transcendantal et le cadre immanent,et plus précisément dans le cadre transcendantal strict puisque c’est là le cadre naturel et nécessaire de tout discours,le domaine de la pensée pure et abstraite,et bien sûr dans ce domaine on peut évoquer l’idée de la transcendance en tant qu’objet idéel et non en tant objet immanent transcendantisé-----------------------et c’est là aussi une faiblesse dans votre position de ne vous situer que sur le plan immanent alors que vous produisez un discours qui entre dans le cadre de la pensée pure et donc dans le cadre transcendantal du domaine de l’activité de la raison pure productrice d’objets idéels ,pensées pures et abstraites

or dans ce cadre transcendantal tout est permis en pensées et en imaginations et a fortiori de produire un discours rationnel sous forme d’une théorie suivant la méthode axiomatique et même d’une théorie mathématique-----------------c’est ainsi que dialectiquement je me suis permis de poser l’axiome de l’Esprit comme axiome premier dont les sous-axiomes de l’Etre et de la Raison sont constitutifs,cela est parfaitement rationnel et en accord même avec la méthode mathématique de l’axiomatique formel---(Dedekind parle de la liberté de la mathématique)

et j’affirme qu’en restant dans ce cadre transcendental pour produire une théorie philosophique ou métaphysique je ne m’oppose à aucune théorie scientifique même avec la méthode expérimentale mais au contraire cela peut aider les théories scientifiques et développer les recherches en y apportant des idées et des connaissances nouvelles